¡Avanzar en la Reforma!
Comentando el nombramiento de la Hna. Simona Brambilla como Prefecta del Dicasterio para la Vida Consagrada, Lorenzo Prezzi puso de relieve, además de la valentía del nombramiento, la tensión que se manifiesta en su configuración jurídica. Cito el pasaje que mejor expresa esta tensión interna:
Se atribuye al cardenal la doctrina canónica que sustentaba la constitución apostólica Gianfranco Ghirlanda, quien presentó el documento a la prensa. En realidad es el resultado de la enseñanza del derecho canónico en las facultades gregorianas y otras pontificias. Afirma que los puestos directivos en la curia no dependen de la posición jerárquica, no están vinculados a la ordenación, sino que se justifican únicamente por el mandato conferido por el Papa.
‘Es el mandato el que confiere la autoridad de gobierno y no la ordenación. El poder del gobierno se distinguió así del poder de la orden, superando una fusión anterior todavía activa en el Vaticano II y confirmada en el Código de Derecho Canónico. En el canon 129 se dispone que los pertenecientes al orden sagrado son elegibles para el poder de gobierno, mientras que los fieles laicos pueden cooperar conforme al derecho‘.
Las afirmaciones contenidas en estas líneas son todas importantes, pero revelan varias contradicciones que merecen ser identificadas cuidadosamente:
a) El nombramiento de la Prefecto Brambilla presupone una interpretación jurídica, defendida por varios autores y facultades, pero igualmente carece de base legislativa. Los juristas, con razón, también tienen una tarea creativa, profética y constructiva, pero no pueden presuponer reglas inexistentes ni ignorar las existentes. Los hechos pueden preceder a las leyes, pero las leyes deben proporcionar el marco para que los hechos adquieran un valor ejemplar.
b) Una teoría puramente jurídica del ejercicio de la autoridad en la Iglesia, y en particular en la Curia romana, se ve obligada a eludir, con gran dificultad, la gran innovación deseada por el Concilio Vaticano II, y que ha superado esa distinción entre jurisdicción y orden, gracias a lo cual durante al menos un milenio el episcopado no fue considerado un sacramento.
c) Por ello lo dictado en el canon 129 no deja mucho espacio a la creatividad: hombres o mujeres laicos pueden colaborar, no presidir. Si quieres que las cosas sean diferentes, necesitas cambiar el canon 129 con todas las consecuencias que ello conlleva. Nombrar Prefecto a una persona ‘no ordenada’ (y colocar a su lado a un pro-Prefecto ordenado) crea un problema de seguridad jurídica en el ordenamiento jurídico, que debe solucionarse mediante legislación lo antes posible.
d) El precio pagado por esta operación es una mayor concentración de la autoridad sólo en el Papa: es el Papa quien da el mandato y por lo tanto el sujeto no ordenado aparece como titular de una autoridad que tiene sólo su fundamento completo en el papa. Esto tampoco es exactamente un signo de coherencia con respecto a la ‘pirámide invertida’ de la que se viene hablando desde hace al menos 10 años. Aquí la pirámide no está invertida en absoluto, sino aún más vertical y de arriba hacia abajo. El alto precio es una burocratización papal más fuerte de la curia: una curiosa némesis para un pontificado que favorece una Iglesia ‘saliente’, pero sólo si está autorizada desde arriba.
e) Es incorrecto decir que “el poder del gobierno se ha distinguido del poder de la orden, superando una fusión anterior todavía activa en el Vaticano II y confirmada en el Código de Derecho Canónico”. Las cosas no son así en absoluto. La distinción entre el poder de gobierno y el poder de orden es uno de los clichés del conocimiento medieval y tridentino. Fue precisamente el Vaticano II el que volvió a un modelo menos burocrático. La unidad redescubierta entre el poder gubernamental y el poder sacramental, que los juristas a menudo no comprenden o descuidan, es uno de los puntos clave del Concilio. Nos permite releer los tria munera en su conjunto, sin aislar el gobierno ni de la Palabra ni del Sacramento. Este punto de inflexión no se puede cambiar con un nombramiento de prefectura. Si se quiere atribuir autoridad ‘exclusivamente gubernamental’ a un hombre o una mujer laicos, es necesario reformar el código. Si desea reconocer la autoridad de una mujer sin cambiar el código, debe solicitarlo. No existe una tercera vía.
f) La reforma de la Iglesia sólo puede hacerse modificando las normas, no actuando praeter legem o contra legem . El reconocimiento correcto de la autoridad de la mujer no puede reintroducir, sólo para las mujeres, aquellas distinciones inadecuadas que el Concilio Vaticano II explícitamente intentó superar. A la valentía objetiva del gesto debe ir seguida la valentía normativa de la reforma.
Sin una reforma del Código, el reconocimiento de la autoridad femenina quedará confiado a la creatividad, la sensibilidad de los demás o del momento, pero no puede convertirse en una institución en sí misma.
Andrea Grillo – Roma
