El no Vaticano al Diaconado femenino
¿Fueron ordenadas diaconisas mujeres en el pasado? ¿Qué implica esto para la Iglesia actual? Durante siglos estas interrogantes han permanecido en el debate eclesial, en comisiones vaticanas, documentos teológicos, sínodos y conversaciones privadas, para luego no encontrar una resolución definitiva. Pero, la discusión ha permanecido como cuestión latente y retomada de nuevo en los últimos años.
Durante más de cincuenta años las comisiones vaticanas han vuelto al tema del diaconado femenino, una y otra vez, desde 1973, examinando a menudo los mismos documentos históricos y llegando en ocasiones a conclusiones contradictorias. Pocas personas han seguido este tema con tanta atención como la profesora Phyllis Zagano que ha escrito más de 27 libros y cientos de artículos académicos sobre la relación entre la mujer y el diaconado en la Iglesia Católica.
Su implicación personal se remonta a mucho tiempo atrás. Recordando su época a finales de la década de 1970, cuando era estudiante a tiempo parcial en el Seminario de la Inmaculada Concepción en Huntington, Nueva York, Zagano recuerda haberle dicho al entonces Nuncio Apostólico, el Arzobispo Jean Jadot, que estaba estudiando para ser Diaconisa. Tras hacerle algunas preguntas, Jadot le dio un consejo que resultaría sorprendentemente profético: ‘No te rindas’. Años después el Papa Francisco le daría prácticamente el mismo consejo.
Ahora, Zagano ofrece una investigación sobre esta cuestión, fruto de cinco años de investigación en archivos por toda Europa y del descubrimiento de documentos inéditos o que habían permanecido ocultos durante mucho tiempo. Su trabajo la llevó a archivos monásticos del norte de Italia, a colecciones en París, Londres y España, y finalmente a materiales vaticanos hasta entonces inaccesibles. ‘Un documento, un archivo, me llevó a otros archivos’, explicó en una reciente entrevista.
El panorama que emerge es también un reflejo de la historia del propio Vaticano: documentos preparados y luego archivados, comisiones creadas y disueltas, cuestiones postergadas en lugar de resueltas. Según Zagano, la pregunta más profunda ya no reside en si, en el pasado, las mujeres ejercieron realmente el ministerio diaconal mediante la ordenación sacramental. La pregunta más apremiante podría ser, en cambio, si la Iglesia está dispuesta a reexaminar lo que ya ha descubierto.
Creo que es importante comprender que la historia por sí sola no es concluyente. No se puede afirmar que todas las Diaconisas fueron ordenadas sacramentalmente, pero tampoco se puede afirmar que ninguna lo fue. Y esta cuestión nunca se resolverá definitivamente. Si se reúnen dos académicos, se obtienen cuatro opiniones. Es importante entender que, históricamente, sabemos que los obispos utilizaban la misma liturgia para ordenar tanto a hombres como a mujeres diáconos.
El Vaticano se interesó por la historia de las diaconisas, pero en un sentido negativo, con argumentos como: ‘Las mujeres solo bautizaban a otras mujeres desnudas, y hoy ya no se hace’. Esto era lo que se oía en los seminarios. Hace años, un profesor de Seminario en Filadelfia me dijo que ordenar a una mujer era como ordenar una farola o un gato. Para mí, ahí radica el quid de la cuestión. Creo que el debate siempre vuelve a la historia porque esta es circular y nunca permite una conclusión definitiva. Pero eso no es necesario.
No necesitamos recuperar lo que las mujeres hicieron en el pasado; necesitamos fijarnos en lo que pueden hacer hoy. ¿Cómo se practica el Diaconado hoy? Esa es la cuestión. ¿Cómo pueden las mujeres ejercerlo? La pregunta no es si las mujeres pueden ser ordenadas, sino si deberían serlo. A estas alturas, creo que los obispos tendrían suerte si encontraran mujeres dispuestas a trabajar para ellos.
Independientemente de si una Comisión era más favorable o más contraria, no podía decidir de forma independiente, porque el Diaconado es una función de la Iglesia. Fue creado por la Iglesia. Sabemos que las mujeres fueron ordenadas sacramentalmente. No quieren admitirlo, pero sí sabemos que las mujeres fueron ordenadas sacramentalmente. Para algunos, esto implica que las mujeres podrían ser ordenadas sacerdotes, pero en ese caso, o se cree o no en lo que enseña el Vaticano sobre el sacerdocio.
En lo que respecta a los procesos de toma de decisiones, creo que el problema va mucho más allá de los documentos sobre las mujeres y el Diaconado. Pienso que todo forma parte del mismo panorama. El secretismo persistirá porque es ‘su Iglesia’, la Iglesia de la jerarquía. Y este, en última instancia, es el verdadero problema del clericalismo cuando señala: ‘Nosotros somos clérigos y ustedes no’.
Creo que todo el debate es histórico, antropológico y teológico. No se puede resolver sin considerar todos estos aspectos. Si, desde una perspectiva antropológica, no desarrollamos una mejor comprensión de los cuerpos sexuales y superamos los tabúes que rodean al cuerpo femenino, no llegaremos a ninguna parte.
En el siglo XIV, Matthew Blastares escribió que, efectivamente, las mujeres eran ordenadas Diaconisas, pero que, debido a la menstruación, tenían prohibido el acceso al altar. En algunos países, los manteles del altar debían ser enjuagados primero por un hombre y solo entonces se pasaban por encima de la barandilla del altar a una mujer para que los lavara y planchara. A las mujeres nunca se les permitía tocar un vaso sagrado o el cáliz para la Eucaristía.
Considerando aspectos históricos relevantes, creo que la firme y acertada decisión del Papa Francisco de permitir que las mujeres sean ordenadas lectoras y acólitas, al igual que otros laicos, es muy importante, porque las sitúa al lado del altar. Se acercan más a lo sagrado… en definitiva a la Iglesia de Jesús.
La Iglesia no es un bloque monolítico. Creo que el mejor ejemplo es la Iglesia griega, porque no tiene estas obsesiones con el matrimonio, los sacerdotes casados o las mujeres. Históricamente, la ortodoxia ha tenido diaconisas, e incluso hoy en día, en África, una mujer ha sido ordenada sacramentalmente como diaconisa con el permiso del Patriarca Ortodoxo Griego de Alejandría y de toda África.
Si por Iglesia entendemos el pueblo de Dios, la mitad de este pueblo no está representada y oficialmente se la considera incapaz de representar a Cristo. Esto significa un grave problema. La Iglesia está perdiendo la mitad de su perspectiva humana de la vida, lo que también implica la mitad de sus maneras de interpretar el Evangelio y la mitad de sus formas de comprender las necesidades del pueblo de Dios.
No se trata de una cuestión de poder. Más bien, se trata de la percepción de que la Iglesia Católica está diciendo al mundo que las mujeres no son importantes al declarar que no pueden ser ordenadas diaconisas. No solo los cristianos, sino cualquier persona en el mundo puede señalar a la Iglesia Católica y decir que las mujeres son personas de segunda clase y no merecen el mismo respeto que los hombres.
Se constata que no existe ninguna doctrina que prohíba la ordenación de mujeres al diaconado; y que, si las conferencias episcopales nacionales lo consideran apropiado en sus territorios, pueden solicitar permiso para proceder, sabiendo que los obispos individuales seguirían teniendo la libertad de actuar según su criterio.
Entonces, también es legítimo no obligar a ningún obispo a ordenar a nadie, sino más bien afirmar que se trata simplemente de una práctica abandonada, así como han descrito ciertas jerarquías la petición de los líderes del grupo del Sínodo Europeo que reclaman una mayor presencia de mujeres en puestos de liderazgo eclesial y de la ordenación de Diaconisas.
Phyllis Zagano, conversa con Camillo Barone / Nueva York – Roma
