Celibato y ‘estado de vida’ cristiano

La pastoral de las Iglesias cristianas han desarrollado la teología y la atención a los ‘estados de vida’ de los monjes-religiosos-clérigos y, más recientemente, de la vida matrimonial. Pero el crecimiento del número de célibes hace cada vez más oportuno prestar atención a este fenómeno social: ¿Será considerado un nuevo ‘estado de vida’ cristiano?

En la historia de las Iglesias, en particular la católica, la cuestión de los ‘estados de vida’ es antigua. Limitándonos al contexto postridentino, se ha reconocido universalmente un triple estado de vida: el de los clérigos, los religiosos y religiosas (monjes y monjas) y el de los laicos.

Si el primero y el tercero se identifican fácilmente por el rol eclesial y por el celibato o el matrimonio, el segundo, el de las personas religiosas, se caracteriza por el término ‘estado de perfección’. Así hablaba de ello Pío XII en Provida mater ecclesia de 1947: «El estado público de perfección era reconocido como uno de los tres principales estados eclesiásticos, y sólo de él la Iglesia derivaba el segundo orden y grado de personas canónicas. Y es ciertamente digno de una cuidadosa consideración que, mientras que los otros dos órdenes de personas canónicas, es decir, el de los clérigos y los laicos, por derecho divino, al que se añade también la institución eclesiástica, provienen de la Iglesia en cuanto a constituido y ordenado jerárquicamente; esta clase de religiosos, intermedia entre clérigos y laicos, y que puede ser común a ambos, clérigos y laicos, deriva su razón de ser, en cambio, únicamente de la estrecha y especial relación que tiene con la finalidad de la Iglesia, es decir, con santificación, que debe perseguirse eficazmente y con medios adecuados” (EVC, 2033).

Y, en 1952, el mismo pontífice aclaró: «El estado de perfección, llamado y es tal, porque, a través de los consejos evangélicos, elimina los principales obstáculos al esfuerzo hacia la santidad personal, o, para hablar más precisamente, es, de su naturaleza, capaz de alejarlos” (EVC, 2686).

La emergencia de la conciencia de la llamada universal a la santidad y a la perfección, dentro de la prioridad del Pueblo de Dios sobre todas las distinciones y servicios posibles, ya visible en Pío XII y luego claramente expuesta en la Lumen gentium del Vaticano II, ha rediseñado el ‘segunda estado’.

La vida consagrada, marcada por la consagración y el carisma, es más un estilo que un estado. «Semejante estado, si tenemos en cuenta la constitución divina y jerárquica de la Iglesia, no es intermediario entre la condición del clero y la de los laicos, sino que en ambas partes algunos fieles son llamados por Dios a disfrutar de este don especial en la vida de la Iglesia y ayudar, cada uno a su manera, a su misión salvadora” (LG, EV 403).

El mismo término ‘estado de vida’ se ha desgastado gradualmente en beneficio del ‘seguimiento’ cristiano. Quizás pueda reaparecer ahora en su sentido únicamente instrumental para indicar una identidad cristiana naciente, la de los célibes. Sobre la base de la común dignidad bautismal y de la llamada universal a la santidad.

Lorenzo Prezzi – Roma