Génesis de la Doctrina Social de la Iglesia

Con la encíclica Rerum novarum el Papa León XIII inaugura los tiempos de la Doctrina Social de la Iglesia. Pero este acontecimiento tiene un valioso precedente a cargo de los padres de la Iglesia que no callaron ante el escándalo de la riqueza y el dolor de la pobreza.

En este nuevo siglo hemos de reconocer que un porcentaje importante de creyentes y personas de buena voluntad no conocen ni las directrices, ni postulados de la ‘doctrina social de la Iglesia’. Académicos en Roma  reconocen que: Muchos católicos no entienden que la doctrina social de la Iglesia es una parte esencial de la fe, el servicio cristiano y la misión. Entonces; ¿por qué está ausente en los Seminarios, Universidades y Centros de Formación?

Las comunidades cristianas creen firmemente que estar en contacto con Jesús es estar con sinceridad con los más pobres. Desde su inicio la Iglesia ha enseñado que seremos juzgados por nuestra solidaridad activa con el hambriento, el sediento, el enfermo, el que no tiene hogar, el encarcelado. Por años la Iglesia refleja -en no pocos documentos- esta enseñanza con el término ‘opción preferente por los pobres’.

Es importante rememorar que ya en la Iglesia primitiva era común reivindicar con fuerza y claridad que son los pobres los predilectos del mensaje y acción cristiana. Porque lo opuesto al rico y poderoso es el pobre y desvalido. Es el bien común como fundamento del orden sociopolítico, lo que  debe prevalecer en el compromiso cristiano, más en un mundo colmado de injusticias y modelos económicos que aplastan y excluyen a millones de seres humanos que quieren y merecen una vida familiar buena y saludable.  

Para una mejor comprensión de la palabra de los padres de la Iglesia sobre la pobreza y el destino de los bienes, exponemos síntesis para la reflexión:

–La fe no se puede separar de la caridad con los pobres porque a los humildes pertenece Cristo, y lo confesamos verdaderamente por nuestras obras de amor y de justicia. La limosna es superior al ayuno. El juicio final narrado por Mateo revela que no se condena tanto los actos de maldad como la no solidaridad. (Clemente Romano).

–Predilección de la Iglesia por los pobres: No se debe hacer distinción de personas; antes, por el contrario, hay que visitar a los pobres antes que a nadie (Clemente Romano). Las viudas, huérfanos y pobres son las personas que deben ser atendidas prioritariamente (Policarpo; Pastor de Hermas). Deberían incluso venderse las joyas y tesoros de la Iglesia para atender a los pobres, porque así se vuelve oro útil, oro de Cristo (Ambrosio).

–Es amar a los ricos advertirles del peligro de las riquezas: antes de dorar la estatua de oro es preferible caer en la pobreza (Crisóstomo). Las riquezas provienen de la expropiación de lo ajeno (Teodoreto de Ciro). Las riquezas cierran el corazón a la fraternidad y traen otros males (Crisóstomo). La riqueza exige el sufrimiento del pobre (Senón de Verona). No es el azar lo que hace ricos y pobres, sino la rapiña y acumulación de riquezas (Crisóstomo).

–Amar al pobre es liberarlo: El amor al pobre es romper el yugo que lo oprime, y para ello hay que ver el drama social como propio (Ambrosio). No se puede practicar la caridad sin primero no se ha practicado la justicia (Crisóstomo).

–Hay situaciones de injusticia: Opresión (Basilio); Lujo del rico que injuria al pobre (Crisóstomo y Ambrosio); Explotación del trabajador por su salario (Crisóstomo); Desigualdad y esclavitud (Lactancio, Basilio, Gregorio Niceno); La propiedad privada es fuente de desigualdades (Astenio Amaceno, Agustín). Ladrón es quien acumula de lo necesario (Basilio).

A la luz de lo expuesto desde la mirada de los padres de la Iglesia, debemos ver la doctrina social como un proceso permanente de iluminación de la realidad cambiante. Y que tiene ‘un carácter dinámico’ (Pa 743). No es algo monolítico, afirmado de una vez para siempre. Ni es tampoco una voz universal para todas las situaciones y circunstancias. Se impone a todas luces un necesario discernimiento como tarea de las propias comunidades cristianas confrontadas con sus procesos irrepetibles y particulares.

Para concluir este breve repaso a la génesis de la Doctrina Social de la Iglesia, examinemos lo que nos dice la palabra libre y profética de un venerado padre de la Iglesia sobre el destino universal de los bienes. Así nos interpela San Juan Crisóstomo: ‘Dios hizo comunes las cosas más necesarias (agua, aire, sol, etc.) para que aprendamos que todo es común en su designio, ¡pero no hay modo de que aprendan la lección!’.

¡Qué bien pinta la Escritura los modos de obrar de los ricos! Se entristecen si no pueden robar lo ajeno, dejan de comer y ayunan, pero no para reparar su pecado sino para conseguir que tengan éxitos sus delitos. Pero Dios les dice: ‘No es ése el ayuno que me agrada. ¿Sabes cuál es el ayuno que yo quiero? Romper la ataduras injustas, liberar a los oprimidos, quebrantar todo yugo inicuo, partir el pan con el hambriento, acoger en casa al que no tiene techo…’.

San Ambrosio de Milán, Libro de Nabot / PL 14,765s.

Jaime Escobar Martínez / Director de revista ‘Reflexión y Liberación’.

Roma – Santiago – Madrid

Genesi della Dottrina Sociale della Chiesa

Con l’enciclica Rerum novarum, papa Leone XIII inaugurò l’era della Dottrina sociale della Chiesa. Ma questo evento ha un precedente prezioso nelle mani dei Padri della Chiesa, che non sono rimasti in silenzio di fronte allo scandalo della ricchezza e al dolore della povertà.

In questo nuovo secolo, dobbiamo riconoscere che una percentuale significativa di credenti e di persone di buona volontà ignora le linee guida e i postulati della “dottrina sociale della Chiesa”. Gli studiosi di Roma riconoscono che: Molti cattolici non capiscono che la dottrina sociale della Chiesa è una parte essenziale della fede, del servizio cristiano e della missione. COSÌ; Perché è assente nei seminari, nelle università e nei centri di formazione?

Le comunità cristiane credono fermamente che entrare in contatto con Gesù significhi stare sinceramente accanto ai più poveri. Fin dalle sue origini, la Chiesa ha insegnato che saremo giudicati in base alla nostra solidarietà attiva verso gli affamati, gli assetati, i malati, i senzatetto e i carcerati. Per anni la Chiesa ha rispecchiato questo insegnamento – in molti documenti – con l’espressione “opzione preferenziale per i poveri”.

È importante ricordare che anche nella Chiesa primitiva era comune affermare con forza e chiarezza che i poveri sono gli eletti del messaggio e dell’azione cristiana. Perché l’opposto dei ricchi e dei potenti è il povero e l’indifeso. È il bene comune, come fondamento dell’ordine sociopolitico, che deve prevalere nell’impegno cristiano, soprattutto in un mondo pieno di ingiustizie e di modelli economici che schiacciano ed escludono milioni di esseri umani che desiderano e meritano una vita familiare buona e sana.

Per comprendere meglio le parole dei Padri della Chiesa sulla povertà e sulla destinazione dei beni, proponiamo una sintesi per la riflessione:

– La fede non può essere separata dalla carità verso i poveri, perché Cristo appartiene agli umili e noi lo confessiamo veramente attraverso le nostre opere di amore e di giustizia. L’elemosina è superiore al digiuno. Il giudizio finale narrato da Matteo rivela che non sono tanto gli atti malvagi a essere condannati, quanto la mancanza di solidarietà. (Clemente di Roma).

– La preferenza della Chiesa per i poveri: non si deve fare alcuna distinzione tra le persone; Al contrario, dobbiamo visitare i poveri prima di chiunque altro (Clemente di Roma). Le vedove, gli orfani e i poveri sono le persone di cui bisogna prendersi cura con priorità (Policarpo; Pastore di Erma). Anche i gioielli e i tesori della Chiesa devono essere venduti per la cura dei poveri, perché in questo modo diventano oro utile, l’oro di Cristo (Ambrogio).

– Bisogna amare i ricchi per metterli in guardia dai pericoli della ricchezza: prima di dorare la statua d’oro è meglio cadere in povertà (Crisostomo). La ricchezza nasce dall’espropriazione dei beni altrui (Teodoreto di Ciro). La ricchezza chiude il cuore alla fratellanza e porta altri mali (Crisostomo). La ricchezza esige la sofferenza dei poveri (Senón di Verona). Non è il caso a rendere ricchi e poveri, ma il saccheggio e l’accumulo di ricchezze (Crisostomo).

–Amare i poveri è liberarli: Amare i poveri è spezzare il giogo che li opprime, e per farlo bisogna vedere il dramma sociale come proprio (Ambrosio). Non si può praticare la carità senza prima praticare la giustizia (Crisostomo).

–Ci sono situazioni di ingiustizia: Oppressione (Basilio); Il lusso dei ricchi che insulta i poveri (Crisostomo e Ambrogio); Sfruttamento del lavoratore per il suo salario (Crisostomo); Disuguaglianza e schiavitù (Lattanzio, Basilio, Gregorio di Nissa); La proprietà privata è fonte di disuguaglianza (Astenio Amaceno, Agustín). Un ladro è qualcuno che accumula ciò che gli è necessario (Basilio).

Alla luce di quanto spiegato dalla prospettiva dei Padri della Chiesa, dobbiamo considerare la dottrina sociale come un processo permanente di illuminazione della realtà in continua evoluzione. E questo ha “un carattere dinamico” (Pa 743). Non è qualcosa di monolitico, affermato una volta per tutte. Né è una voce universale per tutte le situazioni e circostanze. È chiaro che un discernimento necessario è un compito che le comunità cristiane stesse devono compiere, confrontandosi con i loro processi unici e particolari.

Per concludere questa breve rassegna sulla genesi della Dottrina sociale della Chiesa, esaminiamo cosa ci dicono le parole libere e profetiche di un venerato Padre della Chiesa circa il destino universale dei beni. Così ci interpella san Giovanni Crisostomo: «Dio ha reso comuni le cose più necessarie (acqua, aria, sole, ecc.) affinché noi imparassimo che tutto è comune nel suo disegno, ma non c’è modo per loro di imparare la lezione!».

Quanto bene la Scrittura descrive le vie dei ricchi! Si rattristano se non possono rubare ciò che appartiene agli altri, smettono di mangiare e digiunano, non per riparare al loro peccato ma per garantire che i loro crimini abbiano successo. Ma Dio disse loro: «Questo non è il digiuno che mi piace. Sai quale velocità voglio? Spezzate le catene dell’ingiustizia, liberate gli oppressi, spezzate ogni giogo iniquo, condividete il pane con gli affamati, accogliete i senza tetto…’

Sant’Ambrogio di Milano, Libro di Nabot / PL 14,765s.

Jaime Escobar Martínez / Direttore della rivista ‘Riflessione e Liberazione‘.

Roma – Santiago – Madrid