Jesús y el hambre
¿Por qué Jesús, con unos treinta años, abandonó a su familia y su aldea para vagar por Galilea? Hay muchas respuestas a esta pregunta, pero una en particular convence.
Jesús se sintió consternado por el hambre que veía por todas partes. Un hambre endémica, no casual. Hambre en el sentido de no saber si uno podrá alimentarse en el futuro, de tener siempre comida precaria. Jesús, en su primer impulso, quiso remediar lo que debió parecerle una situación insostenible. La primera cuestión, la más urgente, es satisfacer el hambre endémica del pueblo. No el hambre casual de quienes están lejos de casa y no tienen dónde encontrar comida, sino el hambre de quienes sufren necesidades durante toda su vida. La tarea es urgente. El hambre no conoce esperas. La religión de los hambrientos tiene como primer y principal signo la mesa abundante, el pan, el vino, la eucaristía (acción de gracias) en el momento en que el pan y el vino aparecen en la mesa. El hambre del pueblo constituye la primera urgencia, la más inmediata, que lleva a Jesús a actuar. Este es el contexto en el que emerge del anonimato y habla ante la sociedad. A Jesús le preocupa alimentar al pueblo, el alimento sencillo de cada día: pan y pescado. Él destaca la alegría que embarga a la gente cuando aparece la comida en la mesa. Los judíos gritaron: «¡Eucaristía!».
Jesús evoca la ‘Eucaristía’, es decir, el entusiasmo en el momento en que la comida aparece en la mesa. Esta evocación de la Eucaristía requiere clarificación. Las iglesias actuales mantienen una práctica eucarística bastante cristalizada, que apenas evoca lo vivido en sus inicios. En su origen evangélico, la Eucaristía constituye un momento privilegiado de comunicación. La gente se reúne en los barrios de las ciudades, en las zonas rurales donde viven los campesinos, en los muelles, en el mercado, en las calles y plazas, pero principalmente en los patios de las casas, donde varias familias conviven tras la misma puerta de entrada. A la hora de comer, los cristianos actualizan sus conocimientos, se informan sobre otros grupos, discuten problemas, comen y beben juntos, cantan himnos, ritualizan un encuentro fraterno al compartir la comida, pero no lo cristalizan en formas fijas. La Eucaristía, en sus orígenes evangélicos, no funciona de manera sistematizada. La comunicación sigue siendo espontánea, llena de vida: Damos gracias a Dios porque en nuestra casa hay pan para todos y aún sobra para un posible visitante. Aquí no hay gente hambrienta. Nuestra solidaridad elimina el hambre . Crece una solidaridad muy concreta: en la comunión del pan, el pescado y el vino, y en ciertos casos de los bienes de la vida en general. Un sueño largamente anhelado: No habrá pobres entre vosotros (Deuteronomio 15:4). Este es el reino de Dios .
El tema de los impuestos. ¿Qué causaba tanta hambre en tiempos de Jesús? Todo indica que, al comienzo del movimiento de Jesús, los impuestos eran un problema generalizado para las clases trabajadoras de todo Oriente Medio. Ante esta situación, Jesús recomienda encarecidamente compartir las comidas, abrir las puertas a la hora de comer y dar la bienvenida a quienes no tienen hogar. Para los ricos, esto es difícil. Es en este contexto que aparece la famosa frase: ‘Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios’. En otras palabras, es casi imposible que los ricos participen en el proyecto, como lo demuestra el episodio del joven rico.
Las evocaciones de mesas y banquetes abundantes se repiten a lo largo de los relatos evangélicos: evocan la máxima felicidad. La felicidad suprema consiste en no volver a tener hambre ni sed (Ap. 7:16). Morir de hambre es la mayor desgracia (Ap. 6:8). La expresión ‘pan y pescado’ reaparece constantemente. Esto se debe a que la atención de los pobres siempre se centra en la mesa y en lo que allí encuentran: pan y pescado. Quienes padecen hambre solo ven ante sí el espejismo de la comida abundante. Fue Gandhi quien dijo: ‘Para el hambriento, Dios tiene la forma del pan‘. Este es el gran sueño de los pobres de todos los tiempos y rincones del mundo.
Jesús, que frecuentaba los lugares de trabajo (Mt 13,55), tenía la comensalidad como su proyecto principal. De ahí la guía dada a los apóstoles: la fraternidad no puede limitarse a palabras generosas; debe tener dimensiones concretas (Mc 10,21; Mt 19,16-30). Lo que arraiga los relatos evangélicos en la realidad vivida es esta relación íntima con el mundo de los hambrientos, que se manifiesta en cada momento. Jesús trata directamente con los hambrientos y dirige su palabra y su acción para su beneficio. José Comblin escribió: ‘El Evangelio es una palabra dirigida a los hambrientos‘ (Comblin, J., Hunger and the Bible , en: Biblical Studies 46, Vozes, Petrópolis, 1995, p. 30).
Poseemos un relato revelador del hambre de los campesinos en Galilea: la multiplicación de los panes. Tres evangelistas la mencionan: Mt 14:13-21; Mc 6:31-44 (dos multiplicaciones); Jn 6:1-15. Es necesario despojar al texto de la capa superficial de los siglos para ver la narración en su esencia original. El texto ha sido tan manipulado, llegando a nosotros con tantas exageraciones, adiciones y comentarios, que resulta casi imposible reconocer lo que realmente estaba en juego en el momento en que fue escrito (Duquesne, J., Jesus , Geração Editorial, São Paulo, 1995, p. 110). Un caso, por lo tanto, de hambre ocasional. Lo que importa es la lección que se desprende de la narración de la multiplicación de los panes: es posible resolver el problema del hambre endémica si todos colaboran. Se trata de compartir, de vivir en comunidad. Este es el Reino de Dios en acción concreta.
Si los cuatro evangelistas hablan insistentemente de esta multiplicación y muestran el gran entusiasmo de aquel momento, y si relatan cómo los ayudantes recogían cuidadosamente los restos de pan para que no se perdiera nada , debe ser porque hubo algo más que un milagro en un momento de necesidad pasajera. Jesús debió haber revelado un plan general para vencer el flagelo del hambre. Un plan de intensa colaboración. La imagen de doce canastas con los trozos de cinco panes de cebada es absolutamente irresistible. La gente exclama: ‘Este es verdaderamente el profeta que ha de venir al mundo : un hombre que hace que el pan se multiplique en la boca del pueblo. Jesús es un profeta porque multiplica el pan para nosotros’. Esta es la reacción de la gente. Pero ¿qué planea Jesús? Compartir una comida. Esta es su propuesta.
¿Ha funcionado esto en la historia del cristianismo? En su Primera Carta a los Corintios (11:17-34), Pablo muestra su descontento con la forma en que los cristianos lo practican (v. 24). La gente trae comida de casa (Lucas 24:30, 35; Hechos 20:7; Lucas 22:19, etc.), y cada uno se apresura a comer lo suyo. Mientras uno pasa hambre, otro se emborracha (v. 21). Pablo se queja: ‘¿No tienen casas donde comer y beber? Si alguien tiene hambre, que coma en su casa’ (ibíd.). ¿Dónde está la comensalidad?
Conclusión: El movimiento de Jesús forma parte de una larga historia de lucha contra la discriminación en el reparto de alimentos, lucha que posteriormente fue espiritualizada por los teólogos. Pero el significado original permanece: la superación definitiva del hambre endémica depende de la unión de las personas, de derribar las divisiones entre personas y grupos, independientemente de sus afiliaciones religiosas o antecedentes culturales. Todos unidos contra un enemigo común: el hambre. Mt 14:16. ‘Debéis dar alimento al pueblo’.
Eduardo Hoornaert – João Pessoa / Brasil
