La mujer en la Iglesia un tema central
El magisterio católico, compuesto exclusivamente por hombres, está entre la espada y la pared.
A pesar de un proceso sinodal mundial que nombró la inclusión de las mujeres en el ministerio de la iglesia y en la toma de decisiones como un tema “urgente” que se abordará en el Sínodo de los Obispos 2021-2024 sobre la sinodalidad, una comisión papal hizo pública recientemente una decisión de 2022 en la que descartaron admitir mujeres al diaconado.
Aún así, el presidente de la comisión, cardenal Giuseppe Petrocchi, dijo que el tema todavía permanece “abierto a ulteriores estudios teológicos y pastorales”.
Antes de la sesión sinodal de 2023, realicé un estudio informal de 18 síntesis nacionales o resúmenes periodísticos sobre las aportaciones sinodales de base de todo el mundo, algunas de las cuales abarcaban regiones enteras como Asia, la Amazonia y Latinoamérica . Prácticamente todas las síntesis mencionaron el rol de la mujer en la Iglesia como una consideración urgente. Más del 70 % incluyó la ordenación de mujeres al diaconado o al sacerdocio como una forma de incluir a las mujeres en el liderazgo.
Esa es mucha esperanza y expectativa que surge del pueblo de Dios.
¿Nos está diciendo el Espíritu Santo que la exclusión femenina del ministerio ordenado y de la toma de decisiones en la iglesia ya no es aceptable y que es necesario hacer algo al respecto?
La ordenación diaconal de mujeres fue un tema candente en el sínodo. Considere la siguiente cronología:
En una entrevista de mayo de 2024 con Norah O’Donnell de CBS, el Papa Francisco dio un no rotundo a las diaconisas ” si se trata de diáconos con órdenes sagradas “. Sin embargo, los delegados del sínodo persistieron.
En julio de 2024, el grupo de estudio sinodal cinco -cuyos miembros no fueron identificados- confió la cuestión del estudio de los roles de liderazgo de las mujeres al Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF).
El 18 de octubre de 2024, los delegados del Sínodo expresaron su evidente indignación cuando el cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del dicasterio, y otros miembros del grupo de estudio no se presentaron a una reunión previamente programada. En su lugar, enviaron a dos funcionarios, ninguno de los cuales era miembro del grupo de estudio y no tenía autoridad para responder a las preguntas de los delegados.
Los representantes del Sínodo exigieron que Fernández informara a la asamblea según lo previsto. Cynthia Bailey Manns, delegada de la Arquidiócesis de St. Paul y Minneapolis, recuerda que el grupo le recordó a Fernández que esperaban que el grupo de estudio “se adhiriera a los mismos principios de sinodalidad -coparticipación, corresponsabilidad, transparencia y rendición de cuentas- que se esperaban de todos los delegados sinodales: ‘Todos debemos ser sinodales. De lo contrario, se genera desinformación y desconfianza’.
El 21 de octubre de 2024, Fernández informó a casi 400 delegados y organizadores del sínodo que su grupo de estudio estaba dirigido por el diputado del DDF, Mons. Armando Matteo, y prometió proporcionar a los delegados una lista completa de sus miembros. También anunció que la comisión de diaconisas del Papa Francisco de 2020, dirigida por Petrocchi, continuaría su trabajo e invitó a los delegados y a otros a presentar materiales.
Con más de dos tercios de los votos, el documento final del Sínodo incluyó el Diaconado femenino en el párrafo 60: “No hay razón ni impedimento que impida a las mujeres ejercer funciones de liderazgo en la Iglesia: lo que proviene del Espíritu Santo es indetenible. Además, la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal sigue abierta. Este discernimiento debe continuar”.
Diez grupos de estudio continuaron sus trabajos, incluido el del Diaconado femenino, asignado al Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Lo que nos lleva al momento actual:
A mediados de noviembre de 2025, apenas unas semanas antes de la declaración de Petrocchi del 4 de diciembre, se anunció que el grupo sinodal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre el diaconado femenino cedió su responsabilidad a la comisión de Petrocchi de 2020. Es probable que lo hicieran con pleno conocimiento de que la comisión ya había votado en contra del diaconado femenino.
Ante el escenario expuesto, sólo cabe preguntarse qué pasó con la transparencia y el tan cacareado proceso sinodal.
Hasta ahora, todos los procedimientos de la comisión papal sobre el diaconado femenino se mantenían en secreto. Las solicitudes de los delegados sinodales para revisar los resultados de las comisiones diaconales anteriores cayeron en saco roto. Felicitaciones al Papa León XIV por al menos hacer pública la votación de la comisión de 2022.
Cabe destacar que, en 1974, Cipriano Vagaggini realizó un estudio exhaustivo sobre la historia de las diaconisas para la Comisión Teológica Internacional del Vaticano. Sus hallazgos (que aparentemente fueron suprimidos en su momento y posteriormente publicados) concluyeron que las mujeres podían ser ordenadas al diaconado y que sus ritos de ordenación eran iguales a los de los hombres, incluso si su labor era diferente a la de los diáconos.
La complicada -y dolorosa- cronología precedente sugiere que la cuestión del liderazgo diaconal de las mujeres -y, de hecho, el liderazgo eclesial y la agencia jurídica de las mujeres están lejos de estar resueltas.
Y con razón. La declaración publicada el 4 de diciembre está plagada de teología dudosa, no solo sobre las diaconisas, sino también sobre la naturaleza de la salvación por medio de Jesucristo. Considere esta proposición:
‘La masculinidad de Cristo, y por lo tanto la de quienes reciben las Sagradas Órdenes, no es accidental, sino parte integral de la identidad sacramental, preservando el orden divino de la salvación en Cristo. Alterar esta realidad no sería un simple ajuste del ministerio, sino una ruptura del significado nupcial de la salvación’.
La esencia del texto es que las mujeres no son hombres y, por lo tanto, no pueden ser ordenadas.
Esta línea de pensamiento se hace eco de la misma teología problemática que aparece en otros documentos de la Iglesia que niegan la ordenación a las mujeres.
¿Se salvan los cristianos por la masculinidad o por la Palabra de Dios, encarnada en Jesús, humana y divina? La masculinidad de Jesús es irrelevante para nuestra salvación. En un contexto más positivo, necesitamos entender a “Cristo como representante de toda la humanidad, no de la masculinidad biológica”, como dijo Mary Grey.
Usar argumentos nupciales para negar las órdenes sagradas a las mujeres también es altamente sospechoso. No comprende la naturaleza del lenguaje metafórico al hablar de lo Divino. La función de una metáfora es transmitir un significado que va más allá de nuestra capacidad de expresión literal. Describir a Jesús como un “esposo” es un discurso metafórico que evoca la belleza del amor conyugal. Por definición, las metáforas no deben tomarse literalmente. Literalizar una metáfora anula su poder de evocar algo mucho más grande de lo que las palabras por sí solas pueden transmitir.
La comisión de Petrocchi se dividió en dos sobre la inclusión del argumento de la “masculinidad”. Cabe preguntarse si las cinco mujeres miembros de la comisión votaron en contra.
Es importante señalar que los miembros de la comisión de Petrocchi no participaron en el Sínodo, suponiendo que los miembros actuales sean los nombrados en 2020. No hubo “conversaciones en el Espíritu” para ellos. Además, llegó a sus conclusiones dos años antes de la clausura del sínodo de 2024. Si bien citó material enviado después de la firma del documento final por el Papa Francisco, descartó los llamados sinodales mundiales para ampliar las funciones de las mujeres, incluida la ordenación.
Conviene recordar que este reciente informe/declaración de la comisión es consultivo, no jurídico. El Papa León aún no se ha pronunciado.
Lo cual me lleva a otro punto. Petrocchi afirmó que las comisiones coincidieron en la necesidad de que las mujeres “expresen una participación y corresponsabilidad adecuadas en los órganos de decisión de la Iglesia, incluso mediante la creación de nuevos ministerios laicos”.
Entonces, ¿quién determina qué es ‘adecuado’? Mientras la toma de decisiones en la Iglesia recaiga exclusivamente en los hombres ordenados, se niega la capacidad jurídica de las mujeres y de hecho, la de todos los laicos.
Este es un tema central que el sínodo está abordando. ¿Ampliará nuestra iglesia la voz deliberativa de todo el pueblo de Dios?
Por mi parte, no estoy convencida de que la continuidad del sistema clerical tal como existe beneficie a nadie. Necesitamos un ministerio eclesial renovado, libre de privilegios patriarcales. Tal vez los procesos sinodales sembrarán un futuro en el que eso pueda suceder.
Mientras tanto, para mis hermanas y hermanos que están listos para retirarse, recomiendo de corazón leer (o releer) el libro de la teóloga y hermana del Inmaculado Corazón de María, Sandra M. Schneiders; ‘Beyond Patching: Faith and Feminism in the Catholic Church’.
Schneiders, comentó lo siguiente sobre su título profético: “El título, más allá del remiendo es deliberadamente ambiguo. Con él quiero sugerir, en primer lugar, que la vieja prenda no tiene arreglo y que solo una reforma profunda de la Iglesia puede responder adecuadamente a la crítica feminista”.
Hna. Christine Schenk, CSJ – Washington D. C.
