Sobre la Reforma en la Iglesia
Monseñor Víctor Manuel Fernández, recién nombrado Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe por el Papa Francisco, participó en 2015 de un seminario de estudio en la sede de La Civiltà Cattolica. El discurso de Monseñor Fernández, en ese momento Rector de la Pontificia Universidad Católica Argentina, y tuvo como tema: ‘El Evangelio, el Espíritu y la reforma eclesial a la luz del pensamiento de Francisco’. El autor destacó, entre otras cosas, la importancia de ‘recuperar la estructura eclesial fundamental de la Iglesia’: las estructuras históricas de servicio de la Santa Sede, señaló, no deben tener más poder que las distintas formas de ministerio colegiado de los sucesores de los apóstoles. A la luz de este principio, que podríamos definir como “correcta prioridad institucional”, Fernández concluye su intervención con estas acertadas reflexiones:
Finalmente, nos gustaría mencionar nuestra preocupación por la reforma de la iglesia. Porque también nuestra preocupación por la reforma debe tener un estilo y un espíritu evangélicos.
En primer lugar, debe situarse en la dinámica de la autotrascendencia y orientarse verdaderamente hacia las personas. Se trata del pueblo de Dios, y por lo tanto nuestra actitud también debe ser de éxtasis. Nuestras propuestas de reforma no se basan en una autocomplacencia rebelde, sino en una convicción generosa, flexible, capaz de dejarse interpelar por las necesidades concretas del pueblo de Dios y también por su cultura y su modo de vivir la fe.
En segundo lugar, implica humildad, soportar el escarnio y la persecución, porque para algunos sectores cualquier reforma es sumamente molesta, irritante. No nos referimos sólo a los sectores más tradicionalistas. Las reformas también pueden resultar incómodas para clérigos moderados que ya se han adaptado a un determinado patrón en el que se mueven con cierta soltura. Sin embargo, debe ser una humildad abierta a la verdad, que exige saber acoger otras preocupaciones legítimas, incluso las de sectores conservadores.
En esta línea queremos retomar un texto de Santo Tomás de Aquino, tomado de la Summa theologiae (I a -II ae , q. 19, a. 10). Nos da el ejemplo de un juez que condena a un criminal porque su función es velar por el bien común. La madre del criminal, por el contrario, por una natural inclinación maternal, trata de salvarlo. Los dos se oponen en la materialidad del hecho y, sin embargo, se ajustan a la “razón formal” de la voluntad de Dios, porque ambos “quieren lo que Dios quiere que ellos quieran”. Esto quiere decir que, aunque exista conflicto entre ellos sobre la materialidad de los hechos, dos personas pueden ser fieles a su carisma, dirigido a un fin determinado.
Por lo tanto, no siempre cuando hay un conflicto en la iglesia es malo, sino que a veces son las tensiones que existen entre personas honestas y sinceras, que responden a la voluntad de Dios trayendo su propia contribución a este mundo. El Espíritu busca y difunde la comunión, pero esto no excluye una diversidad a veces dolorosa y llena de tensiones, y en todo caso orientada a alcanzar una síntesis superior.
Yves Congar dijo que es útil que haya tensiones en la Iglesia debido a diferentes orientaciones que están en el origen de diferentes enfoques. De hecho, “las manifestaciones de la gracia a menudo han ido más allá de las formas fosilizadas de la institución, [pero] la vida de la iglesia requiere ambas formas” ( Creed in the Holy Spirit , 164f.).
En uno de sus célebres textos, Karl Rahner recordaba que ésta era la causa de las persecuciones incluso entre los santos. Recordó los casos de personas que favorecían grandes reformas con diferentes estilos, como Juan de la Cruz, Teresa de Ávila, Sailer, Newman o María Ward. Y concluyó que estos sufrimientos se han dado desde el comienzo de la iglesia hasta nuestros días, porque «son inevitables. Son parte de ese “es necesario” de la pasión que Cristo sigue sufriendo en sus miembros, en la iglesia, hasta el final. Y quería que sus miembros sufrieran unos con otros” ( El elemento dinámico en la Iglesia ).
No debe alarmarnos, entonces, que el dinamismo de reforma que Dios inspira sea también fuente de sufrimiento, contradicciones y momentos amargos. Es parte de nuestro compromiso con el evangelio y es parte de la acción del Espíritu.
Editrice Queriniana, Brescia
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